8. 第一,我靠着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信德传遍了天下。

注释:


  8.第一 本段的引言正适于保罗所要提出的,因为他不但为他们,也是为他自己的缘故借机预备他们接受他的教训。保罗就针对他们所知道的和他们辩论。他记得罗马人的信心是为人所共知的,他暗示他们既然为各教会公然称赞,他们就不能拒绝主的使徒,如若拒绝,他们在各人中所享受的美名一定要受影响。因为这种行为也是毫不客气,多少有些不忠不信。因此他们的这个荣誉正可叫保罗有相当的理由对罗马人的顺服心有好印象,以致他可以按着他的职分来教训并指导他们;所以他们不应当藐视他的权柄。保罗借着见证他对他们的真诚爱心,并想到他的为人,要他们对他的教训采取接受的态度。劝勉者能够得到人们对他的信靠心,就比他给人一种诚恳关心人们的福益的印象更为有效。
  头一件值得注意的事,就是保罗特别举荐他们的信德,他暗示说这信是从神得来的。在此我们学习到信心乃是神的恩赐,感谢是对恩益的承认。为信心而感谢神的人,就是承认信心是由神而来的。保罗既然一开头就以感恩作为庆贺之词,这就叫我们想起,我们一切的祝福都是神白白的恩赐。我们应当熟练这一种说法,因此越发承认神乃是我们一切祝福的赐予者,并吸引别人在此承认上一同有分。如果在小的祝福上应当这样承认,那么关于信心的事,我们岂不更应当这样作吗?信心并非是神所赐的小而无足轻重的礼物。根据使徒在希伯来书十三章15节的吩咐,感谢应该借耶稣基督献给神;正如我们奉祂的名向父神求怜悯。最后我注意到保罗称神为他的神。这是信徒的特别权利,神惟独在他们身上施恩。这里暗示一种互相的关系,这种关系在"你们要作我的子民,我要作你们的神"(耶三十22)的应许中表现出来。我认为这应许与保罗的品格有关,借以试验他在传福音工作上顺服到底的心。当希西家要以赛亚作信实见证的时候,所以他称神为以赛亚的神(赛卅七4)。神在特别的场合也被称为但以理的神,因为但以理曾持守他对神崇拜的纯洁(但六20)。
  传遍天下 信众对保罗信心的赞赏就等于全世界对罗马人信心的评价。因为不信者对于此事是憎恶的,所以不能予以公平的见证。"罗马人的信德被全世界所赞赏"既出自信者之口,这就足以得到正确的判断,而且是无谬的意见。这小群被人藐视的人,他们的品格是那些恶人所不知道的;所以保罗根本没有重视他们的判断。
  神可以给我作见证 保罗凭他爱心的结果来证明他的爱;如果他不是深爱他们,他就不能热烈地将他们交托给主。他更不能特别地由于自己的劳苦来促进他们的救恩。因此他的焦虑与愿望就证明了他对他们的爱;因为先有此爱的存在,才有焦虑与愿望。保罗知道如果要罗马人完全信服他的诚实,确认他的爱心,他必先树立他讲道的权威。何时如有游移不定的宣称,他就发誓言 --这是及时的挽救,必要的处置。誓言就是为我们所宣称的真话向神请愿,反对使徒在此用誓言的是非常愚昧。他并没有违反基督的禁令。
  基督的目的并非完全废除誓约,(即如迷信的重洗派所梦想的),反言之,乃是唤起人对律法遵守的注意;誓约是律法所许可的,但虚伪的誓约与不必须的起誓乃律法所禁止。如果我们要正当利用誓约,我们应当效法使徒在此所表彰的严肃性与恭维的仪式。你应当知道立誓约是什么,要知道神要作你的见证人,如果我们存心欺伪,神要为此事报复。保罗在他处提到以下的话:"我呼吁神给我的心作见证"(林后一23)。