25.割礼固然于你有益
保罗预期到犹太人要为所遭受的攻击而辩护。那就是说割礼既然是神立约的印记,借此约拣选亚伯拉罕及其子孙特作祂的子民,他们似乎就不是徒然自夸。但他们忽视了这印记的真实象征,仅仅当作是外部的形式,所以保罗回答他们说:"他们没有理由只因着这外部的象征来要求任何事。"割礼的真正意义乃是一属灵的应许,这应许是需要信心的,但犹太人把这两件(连信心带应许)完全忽略了。他们以后的信靠都是愚昧的。为了这个缘故,他在此暂时不提割礼的主要功用,及至他写加拉太书信的时候,他要暴露犹太人的愚钝与大错。这一点需要特别注意,如果他想要解释割礼的性质及其固有性(目的),若不提到恩典与白白的应许,那就是矛盾的,在这两种情况之下,他就得根据情况来论事,因此他只讨论那成为问题的部分。
他们以为割礼的本身就足够达到获得义的目的。保罗根据此一意见作答如下:"假如希望从割礼得到这个益处,那么受割礼的人必须完全服事神。割礼是以完全为条件。"论到洗礼也是与此相同。如果有人满具信赖心单独依靠水洗,并以为他因此就被称为义了,犹如他凭此洗礼的本身而得圣洁,那么主借此召我们过圣洁生活之洗礼的真正目的已经完全丧失。洗礼所见证的、所印证的恩惠与应许无须于此提及。因为我们所讨论的对象是那些只以洗礼的幻影为满足的人,至于其中的实质则毫不注意,也不加以考虑。如果你注意到这一点,你就容易看到保罗以下处置此问题的方法。那就是当他论到洗礼为一印记的时候,他是对信的人说的,不是带辩论性的口吻,他是论到印记所包含之应许的效力与应验;及至他与那些滥用印记并加以错误解释的人争辩时,他就完全不提印记的真实性格,就单刀直入地对他们的谬解加以反驳。
有些人见保罗提出割礼,而未提出律法中其他的部分,就以为他只是从礼仪方面取去称义的力量。其实这种说法完全是谬解。那些反对神的义,而想立自己的义的人,总是想夸耀外部规定的遵守,而忽视了真正的廉洁。因为那些真正受神的威严感动的人,决不敢举目望天,他越努力追求真实的义,就越清楚看见自己离那目标更远。那些法利赛人则以外部的行为来夸示自己的圣洁而自满,因此他们就得意洋洋,这也就不足为奇了。保罗把犹太人足以夸口的地方完全摧毁,所剩下来的只是这因割礼称义的托辞,但如今连这个空幻的假面具也被他揭穿了。 |