基督徒当如何看待上帝的律法
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基督徒当如何看待上帝的律法

海德堡教理问答主日34讲道

 

作者:司墨斯 翻译:雷 默

 

弟兄姊妹,几个礼拜之前,我们开始讲解《海德堡教理问答》第三部分――“论感恩的生活”。现在,摆在我们眼前的问题和答案所讲述的就是上帝的律法。在圣经中,对于人类的悟性而言,如果有一样东西是个奥秘,那就是上帝圣洁的律法。

大家可能已经注意到,上帝圣洁的律法,不仅在“论感恩的生活”这一部分提及,其实,在《海德堡教理问答》“论人生的愁苦”这一部分就提到了上帝的律法。

在这次讲道中,我希望向大家说明此处所提及的律法,与“论人生的愁苦”这一部分所谈及的律法,是不是同样的律法。为什么明白这一点非常重要呢?因为我认识到,不管是在自身,还是他人,对上帝的律法常常缺乏正确的理解。也有些人认为自己明白,但从他们所结的果子来看,他们显然并没有正确地理解上帝的律法。

即 使在使徒保罗的教牧书信中,我们也常常读到人们对上帝的律法有不同的看法。律法到底处于什么地位呢?在已经蒙恩之人的生活中,律法到底处于什么样的地位 呢?我们常常见到,上帝的孩子们,即使在蒙恩之后,仍然对律法有错误的应用。一个著名的例子是在《加拉太书》第三章,使徒保罗说:谁又迷惑了你们呢?由此可见,已经蒙恩,但却被人迷惑,这种情况是可能存在的。这种迷惑到底是什么呢?就在于对律法的错误认识。

在教理问答课中,当我们讨论这些事情时,我有时感到学生之中有一定的焦虑之情。他们疑惑的是:为什么在“论人生的愁苦”部分,和在“论感恩的生活”部分,都谈及上帝的律法呢?他们说:“如果一个人是上帝的孩子,那么,靠着上帝的恩典,就当能够遵守上帝的律法,并当出于 感恩之心,根据上帝的律法而生活。”这就是好多人对律法的看法,但这种看法却是罗马天主教的教训。罗马天主教教导说:我们需要上帝的恩典,靠着上帝的恩 典,我们能够根据上帝的律法而生活。这是一个谎言,这也是今天我为什么思考这一主题的原因。这样的教训使上帝的真教会处于黑暗之中,把法利赛人举到了宝座 上。

因此,让我们一同思考此处在“论感恩的生活”部分是在什么背景下谈及律法的。但是,首先让我们来谈一谈在“论人生的愁苦”部分谈及上帝的律法到底是指什么。 弟 兄姊妹,你是否知道律法的含义到底是什么,为什么上帝赐下律法?我们每个主日的清晨都听到宣读上帝的律法。为什么要不断地向我们宣读上帝的律法呢?也许你 们中间很多人想:上帝向我们指出当怎样行,也就是说,当我们进入新的一周的时候,我们可以以祷告的心,在上帝的帮助下,努力根据上帝的律法而生活。假如你 对上帝的律法是这样看的,你就完全误会了上帝的律法。

律 法主要的功用就是像一面镜子一样,我们从中可以看到自己真实的面孔。每个礼拜天,上帝都藉着他的律法再次向我们显明我们自身如何不完全。在“论人生的愁 苦”部分,上帝赐下律法是教导我们明白我们的罪恶和愁苦有何等大。这并不是我们靠自身就能学会的;我们需要受教。所以,每个礼拜天都要宣读上帝的律法。

我 们都是骄傲的受造之物,常常看不见自己的缺点、软弱和罪恶。因此,主常常把这面镜子摆在我们的面前,使我们可以更加深刻地认识到自身的愁苦到底有何等大, 这是必不可少的。弟兄姊妹,不仅如此。只有借助圣灵的光照,上帝才向我们显明这一点。主应许圣灵必将临在,因此他让人宣读他的律法,使我们可以听见并明 白。难道上帝仅仅显明我们在言语行为上的污秽与愁苦、跌倒与缺陷吗?上帝的律法是属灵的,我们的愁苦不仅仅包括言语行为,也包括思想和感受。因此,每个礼 拜天上帝都在告诉我们:“照照这面镜子吧,你在过去一周的生活到底怎么样?”换言之,上帝向我们显明他是如何看我们的。我们常常用属人的方式彼此看待,但 是上帝向我们显明我们的本相。上帝会说你什么呢,你到底是谁呢,你的生活如何呢?难道他不会说:我的子民啊,我必定会咒诅你吗?这是令人感到痛苦的,尤其 是当你自认为已经做得相当不错,却听到你仍有亏欠。当你认为你已经在上帝面前竭尽全力,并且你也确实晓得一些,尽管你愿意承认你的知识是不完全的,却听到 你是被咒诅的人,就会使人感到沮丧,使人感到绝望。

但是,现在上帝因着他的大爱向我们指出,我们并没有什么东西可以付出。他向我们显明这一点,我也强调这一点,目的就在于使我们对自己更加绝望。在《加拉太书》2章19节, 使徒保罗是如此表达的:我因律法,就向律法死了,叫我可以向上帝活着。保罗在此处所表达的到底是什么意思呢?难道是说:当我根据律法而生活的时候,我就是 向上帝而活?当我按照上帝的律法而生活时难道不就是为上帝的荣耀而活吗?我们自然就会这样想。但是上帝的看法却有所不同。主说:我因律法,就向律法死了, 叫我可以向上帝活着。

既然如此,谁是那为上帝的尊荣而活的人呢?那些死的人,向什么而死呢?向他们的工作,向他们在上帝面前出人头地的期盼。那些向这些事情而死的人,就向上帝而活。所以,应当明确地向人传讲上帝的律法,既要向那些没有蒙恩的人传讲,也要向上帝的孩子们传讲。

教理问答仿佛是在说:旧人一再高举自己,认为他必须为上帝做什么。因此,我们必须一而再,再而三地向律法而死。一个死人能做什么事吗?他什么事都不能做。使徒保罗说律法是用来杀死我的。杀死我的骄傲,杀死我的自爱,破除我们一切在上帝眼中成为什么人物的期盼。

这一切我都需要认识到,如此我才能向上帝而活。这就是在“论人生的愁苦”部分律法的意义。也许有点难以理解,但这确是合乎圣经中的。

我 的问题是:你已经向律法而死了吗?你是一俱属灵的死尸吗?你是不是靠着圣灵已经学会承认在自己身上找不到什么果子?我们需要学会这些事情,这会破碎我们的 骄傲。如果我们还没有这样破碎过,我们就会仍然处于挣扎状态中。这是与我们自身的愿望相抵触的,因为我们都想成就什么。我们都是骄傲的受造物。我们想象我 们在上帝的眼中很了不起。这样的意念必须被杀死。我们都是失丧的罪人,在上帝的眼中完全没有任何价值。我们什么都不是,只是罪而已,因此我们在灵命上都是 死的。我们明白这一点吗?我们是否借助圣灵的光照已经发现,在上帝的眼中,我们声明的根本是败坏的?

但是,或许你说,这太让人感到沮丧、苦闷了。你知道什么是真正令人苦闷的吗?真正令人感到苦闷的就是你不愿意成为一个死人,你想活着。你不想放下一切,你不想承认你自己并没有结什么好果子。弟兄姊妹,我们不愿意降服,我们想仍然站立在上帝的面前。不管是男人,还是女人, 那些在这场争战中失败,承认自己确实失丧的人有福了!

是的,这确实是一个令人感到绝望的经历,但是,同时这也是一个使人得释放的经历。只有这样,我们才可以听到福音的信息,我们才能为福音的信息留出空间来。基督开始在我们的绝望中发出光来。

在“论 人生的愁苦”部分谈及上帝的律法,目的就在于作为训蒙的师傅带领我们来到基督面前,这样带着我们的罪恶和愁苦,我们可以学会在基督里得到庇护。他已经成全 了律法的每点每画。这一宝贵的基督所做的是完全的工作。一切借助真实的孩子般的信心与他联合的人都得了释放。他们到底是从什么之下得释放呢?是从律法的咒 诅之下。藉着信心,他们从上帝对罪的震怒之下被释放出来。

他们不仅从律法的咒诅之下释放出来,而且也从律法的要求之下释放出来。上帝的孩子们不在需要做任何事。他白白地得了释放。对于那些藉着信心与基督联合的人,上帝不在有任何的要求。

有些已经品尝到在基督里的自由的人,有时仍然感到沮丧。但是,我向你们保证,上帝不再想向你们要求什么。你从律法的震怒、咒诅和要求下被释放出来。这一切都是基督为你们成全的。上帝所要求的一切,他都从他的爱子那里要求了。站稳吧!在基督所赐给你的自由中站稳!

或许你说,这当然好。既然如此,上帝的孩子们不需要做任何事了。确实如此,律法不再是使人绊倒的石头。它的要求已经失去了效力,因为我已经向律法而死了。我是自由的。保罗说:我是唯独藉着信心而得了自由。

但 是,此处在“论感恩的生活”部分,我们再次来到律法面前。为什么这样呢?许多人说:当一个人得到上帝的恩典时,他必定会尽自己最大的努力去按着上帝的律法 生活。但事实并非如此,因为一个人一旦见到自己成功了,即使只是获得部分性的成功,他就会变得骄傲起来。因此,这种想法是完全错误的。

上帝的孩子们不需要持守律法,律法已经被成全了。但是,现在律法又回来了,不是让我们完全地持守,而是成为爱的法度。

让 我用一个比喻来说明这一点:有一个带着栏杆的楼梯。楼梯的每个台阶都可比作基督,而栏杆就是律法。现在我看到上帝的孩子们正行走在楼梯上的台阶上,并且在 上面休息。这就是依傍基督的教会。栏杆的作用只不过是一个指南,并不是让人依傍的,只是给人引路的。同样,在感恩的生活这一部分,律法的功用也是如此。重 生之人的意志诚恳地渴慕以上帝的律法为指南,本于爱心,根据上帝的律法而生活。

律 法所展现的是上帝的形像,他向我们宣布上帝对我们的旨意是什么。当藉着基督上帝成为我们的至宝时,我们就领受了新的渴慕。我们所领受的是新的东西。圣经上 称其为新心,一颗肉心。这是圣灵使之活过来的心。在另外一个地方,圣经中说,上帝曾经把律法刻在石版上,但藉着重生,上帝把这一律法刻在人的肉心上。所 以,在《诗篇》119篇中大卫唱到:我何等爱慕你的律法,昼夜不住地思想。

现在,律法不再是咒诅性的律法,也不再是要求性的律法,而是爱的律法。律法现在是寂静的律法,是充满应许的律法。

亲 爱的弟兄姊妹,如果你不认识主耶稣,律法就要求你按着律法生活。但是,如果靠着上帝的恩典,你已经与基督联合,律法就不再提出任何要求。相反,律法成为应 许。它应许说,基督已经成全了律法所有的要求。而且,现在藉着信心我可以活出这些应许来。我们宝贵的主耶稣在他自己面前并没有其他任何神,因此,藉着信心 我也可以相信我也没有其他任何神。基督并没有犯奸淫,因此,藉着信心,我也没有犯奸淫。这样,对于基督的教会而言,律法已经成为应许,他们可以活出来,他 们可以以之为乐。

“我将你的律法藏在我心里”。你是否晓得有这样真诚的愿望和渴慕倾注在你的心里,使你根据上帝的律法而行事为人呢?

另 外,我们不需要在上帝的律法上加添什么,这是超出我们的理解的。我们几乎无法相信这一点,但这是真实的。我们不是自己解放自己,是主耶稣基督为我们成就了 一切。这就是我的喜乐,也就是说,藉着信心,我可以生活在这种自由之中。现在,我内心的渴慕就是圣洁,虽然令我愁苦的是经常发现自己并非如此。我内心的渴 慕就是完全按照上帝的律法而生活,但我发现自己并没有这样的能力。但是,现在也不需要必须完全遵行上帝的律法了。如果主耶稣已经成为你灵魂宝贵的救主,你 就已经领受了新的意志和新的渴慕。现在你真正喜悦的只有一件事,就是遵行上帝的律法。这并不仅仅意味着十条诫命,而是律法和先知的教训,也就是上帝整个的 圣言。律法的毒钩和咒诅已经除去,现在律法成为你所喜爱的。上帝的恩典使我甘心乐意地遵行上帝的律法,不需要加添什么。

通 过重生,我的意志已经得到了更新。我的生命中有了新的顺服,然而,即使世上最圣洁的人也不过是刚刚起步而已。但是,这种新的顺服确实存在,因此我想按照上 帝的律法而生活。并不是想通过遵行律法而赢得什么,而是因为我在上帝的律法中见到了上帝的形像。我已经学会热爱这一形像,因此就渴慕使自己合乎这一形像。

现在,对我而言,上帝的律法不再是一系列的形式与责任的规条,吩咐人做什么、不做什么,冷冰冰,令人沉闷。上帝的律法如今成为我内心的至爱。

你得到一颗肉心了吗?这样的肉心是经过破碎的心。你的石心已经除去了吗?如果你已经得到了一颗肉心,如果你的石心已经除去,那么上帝就已经把他爱的律法刻在了你的心上。正是因为有了这样的新生命,所以我希望按照上帝的律法而生活。

这样,我解释了在“论感恩的生活”这一部分,如何看待上帝的律法。

以 后我们会逐条考察每一条诫命,那时,也许有人会说:每条诫命都谈及“不可”,上帝的儿女所受到的就是斥责。这是一种误解,因为律法已经藉着其应许为上帝的 子女解除了各种各样的“不可”。孩子不偷父亲的东西,即使他偷了,父亲也会以慈爱的方式劝诫他:“你是在伤我的心,”他会说。这与以下的说法是大有不同 的:你不可,严禁你。你是否曾经受到过主温柔的劝诫,说“为什么你不遵守我的律法”呢?那时你所感受到的是羞愧,因为你并不是一直都不遵守上帝的律法,而 是因为一时软弱而陷在罪中。

你 是否一直用这样的方式来看待上帝的律法?如果我们以这样的方式来看待上帝的律法,我们就不会感到有任何惧怕。弟兄姊妹,许多人害怕主,他们努力完全遵守律 法,因为他们害怕受到惩罚。“上帝是圣洁的,上帝是公义的,”他们说,“因此我们不可按照自己的喜好生活。”但这并不是主做工的方式。主并没有拿着一条鞭 子站在我们之上。绝不是这样,他说:“我是耶和华你的上帝,曾将你从埃及地为奴之家领出来。”律法就这这样开始的。律法本来是为以色列而设的,但也是为那 些藉着真信心而与基督联合的人而设的。

“我是耶和华”,他说,“我把你从为奴之家领出来。”我把你从监牢里释放出来。我救拔你脱离役使奴隶的人。我是耶和华你的上帝。这段经文是律法本身的序言。这一应许是在律法之前。主并没有任凭以色列人靠自己去行。绝没有这样,他说:“我是耶和华你的上帝。”

你 知道当初以色列人最大的错误是什么?就是他们忘记了这一点。他们把上帝的圣言放在一边,自己各行其是。他们试图靠自己遵行上帝的律法,却把主所说的话抛在 脑后。如果你确实已经蒙恩,你就绝不会忘记,你已经脱离了为奴之家。你一旦看不到这一点,一旦你觉得这事难以令人置信,你就会掉进为奴之家。那时,你就重 新回到靠自己的行为得救的老路上去。但是:我是耶和华你的上帝。就属灵的意义而言,我已经救拔你们脱离了为奴之家。

当 初的加拉太人就这样回到了属血气的行为之中。有些人告诉我们说,除非他们按照律法受割礼,否则他们就没有作为上帝子民的凭据。这使得加拉太人陷入犹豫彷徨 的状态之中。他们开始疑心重重,变得沉闷起来。他们丧失了自己的平安,再次落在捆绑之中。这时使徒保罗来了,对他们说:“你们在做什么呢?我向你们传基督 白传了吗?你们当初从这些捆绑,从这种奴役中得释放的?你们得释放难道是靠着一系列可以这样做,不可那样做的规条呢,还是因为听见:’ 我是耶和华你的上帝,曾将你从埃及地为奴之家领出来’呢?你们的捆绑不是在那时破除的吗?”保罗说:“你们被迷惑了。”这些话语打动了他们的心,他们想起了当初保罗的教导。

但 是,也有很多反对的人,他们说,若是这样,人人都可以随心所欲地生活了。假如我得自由是唯独藉着信心,唯独藉着福音的应许,那么我就可以随心所欲地生活。 这样说的人是非常危险的。他们就像当初加拉太教会中那些传道人一样。虽然他们没有意识到,却把重担放在了人身上。然而,难道就没有任何重担了吗?没有!他 们从各样的重担中被拯救出来。但是,他们领受了一个渴慕之心,就是出于爱心而遵守上帝的律法。

两 个人可能做同样的事,也就是遵守上帝的律法。但是,其中一个之所以刻板地遵守上帝的律法是因为惧怕,而另外一个人之所以遵守上帝的律法是处于在基督里的自 由。对前者而言。遵守上帝的律法是个重担,对于后者而言,遵守上帝的律法却是他所喜悦的,原因就在于他领受了一颗新心。传道人劝诫这些刻板地遵守上帝的律 法的人不要这样,但他们的劝诫归于徒然。这些刻板地遵守上帝律法的人,私下里指责传道人回避上帝的律法。“他说得容易,”他们说,“他的生活确实是无可指 责的,但在他的讲道中,他似乎是为可疑的事情打开了大门。”我相信你产生了误解。问题首先不是你“做什么”,而是你“如何做”。我遵守律法是出于规条和惧 怕,是因为当如此行吗?或是我之所以遵守上帝的律法,是因为上帝的大爱浇灌在我的心里呢?如果是后者,你所爱的是上帝,你爱上帝胜过爱其余的一切。你想按照上帝所悦纳的方式生活。这样,即使我的仇敌我也爱,并不是因为我当这样,而是出于重生的新心。如此以来,遵守上帝的律法就不再是沉重的负担,也不再是艰辛的努力。

不久主就问他们:“你还记得曾经给我这弟兄中最小的一个一杯凉水吗?”他们就会说:“主啊,我们什么时候给的呢?”

但 是,另外一些人则牢记他们曾经行的一切善事。任何时候,他们都会清楚地告诉你,何时他们为你做了这事,何时为你做了那事。而上帝的子女则说:“也许做了, 但在何时呢?”为什么他们没有记住呢?因为他们做这一切都是出于爱。他们之所以这样做,是出于他们对上帝的圣言的热爱,出于他们对基督的热爱,出于他们对 上帝圣洁的律法的热爱。

弟 兄姊妹,在以后各周中,我希望我们一起思考上帝的律法,到那时,千万不要试图把律法从上帝的约柜中拿走。从某个方面来说,当你掀开约柜的盖子时,里面的法 版就开始发出咒诅和定罪。这就是我们在《海德堡教理问答》第一部分“论人生的愁苦”所谈及的律法。但是,现在我们把约柜的盖子留在原处。因为在“论感恩的 生活”这一部分,基督使我们与上帝和好的宝血已经洒在了约柜的盖子上。约柜已经被施恩座盖上了。约柜沉静下来,就像亚伦的杖一样,它开花结果。是的,这约 柜就是基督本身。

“你 的律法刻在我的心上”,“遵行你的旨意就是我的喜乐。”主耶稣是何等宝贵啊!我是何等地爱你,何等地爱慕你的律法!教导我跟随你,教导我藉着新心遵行你的 旨意。教导我根据你的律法而生活。扶持我走你的道路,使我的脚步不至滑跌。请你引导我,教导我如何生活。并不是我必须如何生活,而是我可以如何活着,也就 是如何唯独靠着你的恩典活着。我的意志与你的旨意一致。这是爱的侍奉,我绝不会为此后悔。你的律法是我所喜悦的,你的律法美丽可爱。惟愿你的圣灵不断地帮 助我,使我在所行的一切路上都能得蒙引导,让我自由地遵守你的律例。

这唯独是圣灵的工作。“主耶和华帮助我,所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石,我也知道我必不至蒙羞”(赛50:7)。这样,我们就可以与基督亲密同行,也不会受到骄傲的搅扰。假如我们能更属灵一些该多好啊,但是,事实并非如此!我们是如此地属乎血气。这就是为什么在你和上帝之间,你和你的邻舍之间,仍然有些不对的事情出现。出错的不是上帝,他的工作是完全的。但我是属乎肉体的。

马丁·路德曾经说:“假如我能完全相信,这个世界就会变成乐园。”但这个世界并不是乐园。乐园是为以后存留的。我们在这个世界上仍然要经历许许多多令人痛苦的绊跌。上帝一次又一次地提醒我们,我们自身是何等属乎血气。虽然如此,主啊,我仍然爱慕你的律法。

如果我们有时因为软弱而陷入罪中,不要对上帝的怜悯感到绝望,也不要继续犯罪。当仰望上帝的施恩座,急切地渴慕离弃世界,钉死老我,以崭新的圣洁的生活继续前行。

主耶稣啊,惟愿我以你的心为心,让我效法你的样式,让我留意你的话语。不要让我固步自封,也不要让我畏畏缩缩,让我唯独靠着你的恩典而活。惟愿我能够靠着你的恩典,靠着你的圣灵,可以遵行你的律法,出于爱心,为了使你得荣耀。阿们。

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