基督徒的成圣 Sanctification
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基督徒的成圣

 

编译:雷默 讲授:以撒 

Author: Mr. Isaac Den Dekker 

参考书籍:布雷克《基督徒理所当然的侍奉》

(Reference Book: The Christian Reasonable Service by William A Brakel)

 

 

“上帝的旨意就是叫你们成为圣洁”(帖前4:3)。

 

因他的受苦和受死,主耶稣基督赢得了许多的惠益。可以划分为以下三个方面:

1. 称义:外在的呼召,内在的呼召,重生,认识上帝和自我,罪得赦免。

2. 成圣:广义上的重生,恢复上帝的形像。

3. 得荣:永远的生命,永远的喜乐。 

这三样惠益是彼此相属的。他们虽然各有不同,但不能割离开来。“你们得在基督耶稣里是本乎上帝,上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1:30)。

什么是成圣?“成圣”这个词的含义就是分别出来,奉献出来,用于圣洁的用途。因此,成圣的人就是从世界分别出来,献身于侍奉上帝的人。这一定义包括两个方面: 一是消极的方面,就是除去对罪的嗜好。这是指从什么中分别出来。二是积极的方面,就是全人的更新,是指上帝的形像的恢复,他的心灵成为圣洁,完全按上帝的 心意重新被造。这是指分别出来做什么。人生来不仅有罪咎,也有罪污,就是罪的玷污。《海德堡教理问答》第七十问:被基督的宝血与圣灵洗净,这是什么意思 呢?回答:被基督的宝血洗净,就是藉着恩典,因基督在十字架上为我们牺牲所流出的宝血,我们白白地得蒙上帝的赦罪(结36:25;亚13:1;弗1:7; 来12:24;彼前1:2;启1:5;7:14);被圣灵洗净,就是被圣灵更新,分别为圣,作基督的肢体,叫我们越来越多地向罪而死,敬虔度日,无有瑕疵 (约3:5-8;罗6:4;林前6:11;西2:11,12)。

 

在称义的时候所消除的是罪咎,这是因着基督的宝血而洁净的,但罪污仍在。人身上所具有的上帝的形像被损坏了,变得模糊不清。所以,宗教改革家马丁·路德说:“一个称义的人是公义的,但同时仍然是罪人。”

一个人不但应当称义,罪污也当除掉。上帝的形像必须得到恢复。在他能够生活在属天的乐园里之前,他要得以洁净,要如亚当堕落之前那样纯洁。这一过程就是成圣。不要以为仅仅称义就足够了,成圣是好的,但不是必要的。实际上,成圣是必不可少的。使徒在《希伯来书》中说:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主”(来12:14)。当然,成圣的呼召是劝勉我们抵挡罪,向上帝而活,顺服上帝。没有圣灵所加添给我们的力量,这是无法做到的。

称义在发生的时候就完全了,但成圣在今生不会达于完全。使徒保罗写信给腓利比教会的人说:“这不是说我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求”(腓3:12)。

 

在一个归正的人身上,有两个生命的律。圣经称之为:

1.旧人

这就是罪的律,这是人生命中一种使其跌倒,犯罪离开上帝的力量。之所以称之为“旧人”,是因为这种力量渗透在人的全身:悟性、良心、意志、情感、身体和灵魂。通过成圣,这一旧人就会变得越来越弱。这被称为是“治死旧人”。

 

2.新人

这就是新的律,是由圣灵引导的。这一新生命被称为新人,因为人的各个官能都被洁净更新了。“愿赐平安的上帝使你们全然成圣。又愿你们的灵魂与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督降临的时候,完全无可指责”(帖前5:23)。这一新生命不断成长。这就叫做“活出新人”。

 

一、上帝的形像

人 受造本有上帝的形像,有真理的仁义和圣洁,并且能够治理万物。但是,在人堕落的时候,这种形像就丧失了。当人重生得救之后,称义使人在地位上发生了改变, 而重生则使人的生命本身发生改变,藉着上帝的恩典,圣灵的更新,原本丧失的,或者说被罪玷污的上帝的形像逐渐得以恢复。

 

1.先知、祭司与君王

这一新人所反映的就是上帝的形像。上帝的形像包括知识、公义和圣洁。当初人在纯正的状态中人有三种职分: 先知、祭司与君王。亚当堕落,人在实际上丧失了这些职分。通过重生和成圣,这些职分又得以恢复。成圣之人重新成为先知,他学习认识上帝,认识他自己,认识 基督。他不会保持静默,必定会为基督作见证。他重新成为君王,不会重新陷在罪的泥潭中,而是以君王的姿势与罪和世界争战。一个人越是与上帝亲近,就越是尊 重他的诫命。作为祭司,他把自己作为感恩的祭奉献给上帝;他注重祷告,并为他周围的人祝福代祷。

 

2.以圣洁为妆饰

一个人死的时候,老我就死掉了。在复活的大日,在世界历史末了的时候,一个完全的新人复活过来,那时,成圣就完全了。那时,上帝之子民的一个标记就是美丽。这种美丽现在已经开始看到。“在你掌权的日子,你的民要以圣洁的妆饰为衣,甘心牺牲自己,你的民多如清晨的甘露”(诗110:3)。你可在晴朗的早晨,看那草上的露珠,宛如成千上万的钻石,是何等的美丽啊!

 

3.成圣就是天堂

成圣就是天堂,在我们此生的生命中就已经开始了。成圣与荣耀只是程度上的不同。成圣就是萌芽状态中的荣耀。而荣耀则是开花结果的成圣。没有圣洁,就没有真正的属灵的喜乐可言。

 

4.靠主得胜 

众 所周知,在成圣的基督徒身上,旧人与新人持续不断地争战。在这场生与死的争战中,旧人有两个强大的同盟军,一是撒但,一是世界。这一争战是没有任何调停的 余地的。而我们自己又是如此软弱,丝毫没有得胜的机会。我们到底需要什么呢?我们所需要的就是祷告,祈求上帝赐给我们力量,靠着他的大能胜过这三大仇敌:旧人、魔鬼和世界。

 

二、成圣是必不可少的

如 前所述,不要认为仅仅称义就够了,我们也需要成圣。成圣是我们进天国最好的通行证。在天国的大门口,我们能够出示什么呢?我们有知识吗?魔鬼也有。我们曾 经口里承认主的名吗?行邪术的西门也曾经认信。但我们前往天国的通行证就是我们的成圣。成圣是圣灵初结的果子,是唯一能够在彼世也能流通的货币。成圣是上 帝之爱的证据。上帝赐给我们健康,赐给我们财富,使我们成功,我们无法由此而晓得上帝是否爱我们。但是,如果我们有成圣的果子,就是上帝的形像在我们的心 灵中所打的印记,我们由此就可以晓得上帝对我们的爱了。成圣的动因如下:

1. 上帝的旨意就是让我们成圣

“上帝的旨意就是要你们成为圣洁”(帖前4:3)。上帝的圣言就是我们信仰与行为的标准,因此,上帝的旨意就是我们行动的原因。也许上帝的旨意并不是让我们成为富足,但成为圣洁则是上帝明确的旨意。

 

2. 耶稣基督为我们的成圣而死

基督流出宝血就是要除掉我们的不洁,十字架既是祭坛,也是洗濯盆。基督舍命不仅是要我们摆脱上帝的忿怒,也是让我们摆脱罪的捆绑和缠绕。

 

3. 成圣使我们逐渐与上帝相似

清晰的镜子,使我们能够看清我们的面目;圣洁的心灵,使我们得见上帝的面。在未成圣之人的身上,你所能够见到的就是撒但的影子。

 

4. 上帝喜悦的就是我们的成圣

除了圣洁之美外,基督没有赞扬过任何东西,他并没有高看圣殿那辉煌的建筑,而是称赞那位妇人的信心:“妇人,你的信心是大的”(太15:28)。主有两个天堂居住,其中之一就是选民圣洁的心灵。

 

5. 成圣是我们与恶人唯一不同的地方

 

6. 上帝的选民有他的印记在身上

“然而,上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说:主认识谁是他的人。又说:凡称呼主名的人总要离开不义”(提后2:19)。

 

7. 无成圣之实,就羞辱主名

就如有管家之名,却不忠心一样,乃是极大的耻辱。有基督徒之名,却无基督徒之实,对基督教而言乃是丑闻,使主的名在外邦人中受到极大的亵渎(罗2:25)。

 

8. 成圣使我们可以赢得他人归主

最好的传福音的方式就是我们自身圣洁的生活方式,假如我们只是在嘴唇上传福音,生活上却不追求圣洁,不要说是否能够拯救别人,自己是否得救也是一个问题。“使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的时代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来”(腓2:15-16)。

 

9. 成圣使人可以对将来的得救产生确信

“顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生”(加6:8)。“所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”(彼后1:10)。

 

10. 遵行上帝的律法,必蒙上帝的赏赐

“耶和华的律法全备……况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏”(诗19:7-11)。既有肉身的赏赐,也有属灵的祝福。

 

11. 成圣表明我们的感恩

成圣是在称义之后,是得救之人所过的感恩的生活。“既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗4:1)。

 

三、成圣的作者

虽然在成圣的过程中,人也有积极的参与,但成圣仍然是上帝的工作。“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣”(帖前5:23)。上帝通过以下的方式作工:

 

1.上帝的圣言

上帝的圣言向我们显明上帝对罪的憎恶和审判,也显明圣洁的宝贵。当上帝的圣言运用到我们心中的时候,我们就会发自内心地说“阿们”,并努力予以遵行。上帝的圣言有洁净的功效,不会不结果子的。“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁”(弗5:26)。

 

2.上帝的圣礼

“他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新”(多3:5)。上帝的圣礼是恩约的标记。圣礼所表明的就是称义与成圣的恩惠,也是上帝之应许的印记。藉着圣礼,信心得以坚固,就必定会在成圣的生活中显明出来。

 

3.上帝的恩惠

真正的感恩显明在成圣的生活中。在今日中国教会中,很多基督徒把“感谢主”挂在嘴上,给人非常敬虔的印象。其实,真正的感恩不仅体现在我们的嘴唇上,更是体现在我们每天具体的生活中。

 

4.上帝的审判

“你在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义”(赛26:9)。基督徒虽然在基督里不再被定罪,但是,当我们犯罪的时候,仍然会面对上帝在今生的审判和管教。圣经上所记载的审判有的是对外邦人的审判,但更多的是上帝对其子民的审判,特别是在旧约圣经中,很多地方记载了上帝对以色列人的审判和管教。“倘若他的子孙离弃我的律法,不照我的典章行,背弃我的律例,不遵守我的诫命,我就要用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽”(诗89:30-32)。

 

四、成圣的标记

基督徒的成圣并不是神秘主义的修行,也不是纯粹的主观感受。一个在成圣上不断长进的人,就会有各样的标记显明出来。不仅能够自己据此省察自己,一些标记别人也能看得见。

 

1.得蒙光照

真正敬虔的人就会得蒙属天之光的光照。所以圣经上再三地强调:“敬畏耶和华是智慧的开端”,“敬畏耶和华是知识的开端”。保罗说:“上帝赐恩给我,……用启示使我知道福音的奥秘”(弗3:2)。罪使我们的心灵被蒙蔽,罪使我们的心灵被羁绊,无法思想属灵的事。同时,罪也使人的心灵刚硬,拒绝接受上帝的真光:“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备;但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠上帝而行”(约3:19-20)。

 

2.与主联合

与主联合并不是本体上的联合,乃是圣约上的联合,是指上帝与我们和好,我们与上帝和好,并以上帝的心意为中心。“愿你的旨意行在地上如同行在天上。”一个不追求圣洁的人,他们所祷告祈求的总是求上帝成就他们的旨意,他们从来不会把上帝的旨意放在第一位,其实他们仍然是以自我为中心,以自己的需要为中心,所崇拜的仍然是自己。

 

3.反思罪史

当我们成圣的时候,我们就会想起:“我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服侍各样私欲和宴乐,常存恶毒、嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨”(多3:3)。当公义的树发芽、开花、结果的时候,我们就会想起从前我们正如亚伦的杖,本是死木头,是上帝成就了如此的奇事。一个成圣的人追想起自己因为无知和虚浮而远离上帝的日子,这时上帝白白的恩典已经在他的生命中结出圣洁的果子来了。

 

4.圣灵内住

“那住在我们里面的圣灵”(提后1: 14)。污秽的灵住在恶人的心中,使他们骄傲自大,仇恨苦毒,追求虚浮的事。而上帝的灵则住在选民的心中,成为他们的引导者和安慰者。上帝的灵洁净选民的 想象力,使他们生成圣洁的思想,并洁净他们的意志,使他们对一切都有了一个新的视角,甘心乐意地去行善。选民是因着圣灵的影响力而成圣的。

 

5.对罪厌恶

假冒伪善的人可能会一时离开罪,然而他心里仍然喜欢罪,正如毒蛇脱去了皮,但它的毒牙仍然保留。但是,对于一个成圣的人而言,他不仅仅是离弃罪,而且恨恶罪。一个人只有对罪有憎恶之情的时候,他才能抵挡罪,竭尽全力地除灭罪。这种对罪的恨恶处于圣灵的约束和引导下。

 

6.克尽本分

成圣之人必然顺从圣灵的引导,本于爱的原则去尽自己当尽的本分。成圣的人是处于爱而祷告,他发自内心地“称安息日为可喜乐的”(赛58: 13)。一个内心没有受割礼的人总是把上帝的律法视为负担,认为难于遵行。他们喜欢享受上帝的祝福和恩典,却不喜欢以上帝的律法为标准,去尽各样的本分。 一个人或许有令人羡慕的恩赐,他说话可能像天使一样动听,但是在属灵的事情上,他仍然有可能是属血气的。他可能会从事各样的侍奉,尽自己各样的本分,但可 能不是源自新生命,也不是甘心乐意地去行。一个成圣的人“作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭”(彼前2:5)。上帝审判我们行为的时候,并不仅仅是看外在的大小,而是看是否是处于爱心而行的。哪怕是微小的罪都会使敏感的良心受到责备。“随后大卫心中自责,因为割下扫罗的衣襟”(撒上24:5)。

 

7.生活有序

“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁”(彼前1:15)。若是我们的心灵圣洁了,我们的行为就必显明出圣洁来。假如有了成圣,上帝的形像就不仅存于心中,也会在我们日常的行事为人中显明出来。有些人说他们的心好,但他们的行为是恶的。“有一宗人,自以为清洁,却没有洗去自己的污秽”(箴30:12)。“王女在宫里极其荣华”,同时,“她的衣服是用金线秀的”(诗45:13)。这就是圣洁的生活。世界上最最美好的事就是上帝的恩典在我们的身上像明光闪耀,使其他人也能见到。善行是敬虔最美的装饰,也使其它信仰的人归向真道。

 

8.意志坚定

就是定旨绝不脱离圣洁。其他人如何行是他们自己的事,每个人都要在上帝面前交出自己的帐本来。真正渴慕圣洁的人,喜欢圣洁胜于安全,喜欢保持无亏的良心,胜于保守身体的纯全。正如约伯所言:“我持定我的义,必不放松;在世的日子,我心必不责备我”(伯27:6)。他宁肯丢弃自己的生命,也不愿意违背良心。

 

五、成圣的操练

成圣是从不敬虔、不洁净分别出来,顺从上帝的旨意。成圣就是顺服上帝,上帝是圣洁的。“你们要圣洁,因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”(利19:2)。使徒保罗也教训我们:“我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣”(林后7:1)。

 

1.从世上分别出来

分别为圣并不是离开这个世界,就像隐士、和尚或修女一样。我们现在是无法脱离这个世界的,而且我们必须经过这个世界,才能进入天国之城。正如班扬在《天路历程》一书中所描写的天路客,到天国去的路必定要经过这名为浮华的市镇。基督徒在这个世界之中,但却不属于这个世界。

 

(1)从世上的罪中分别出来

“你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在嫉妒和上帝的国里都是无份的。有贪心的,就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄,因这些事,上帝的忿怒必临到那悖逆之子”(弗5:5-66)。

 

(2)从世上的虚荣和风俗分别出来

当初上帝带领以色列人出埃及之后,就明确地吩咐他们:“我在你们面前所赶出的国民,你们不可随从他们的风俗”(利20:23)。而以色列人的失败之处就是不顺服耶和华的律法,反倒去随从外邦人的风俗(王下17:8;33,34,40)。“众民的风俗是虚空的”(耶10:3)。保罗谈及不信主的人的生活的时候,也说:“随从今世的风俗”(弗2:2)。所以,圣经警戒我们:“不要效法这个世界”(罗12:2)。

 

(3)避免与世俗的人交往过于亲密

在以色列人历史上,犹大王约沙法与邪恶的以色列王亚哈交往过密,他的后裔为此付出了沉重的代价。大卫总结说:“我没有和虚谎人同坐,也不与瞒哄人的同群;我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐”(诗26:4-5)。保罗也警告说:“你们不要自欺,滥交是败坏善行”(林前15:33)。

 

2.基督徒的生活不同于世人的生活

任何一种宗教和信仰都是一种生活方式。唯独基督教乃是上帝所启示的圣洁的生活方式。基督徒的生活与世人的生活炯然不同。世人是暗昧的,基督徒却是光;世人是腐败的,基督徒却是盐。

 

(1)感觉

不信主的人是跟着感觉走。基督徒则是顺从圣灵的引导,治死身体的恶行。

 

(2)判断

不信主的人以自己的喜好和利益为标准,然而基督徒则是以上帝的圣言为标准,

 

(3)评估

不信主的人是以自己的肚腹为神,以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念(腓3:19)。摩西“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”(来11:26)。

 

(4) 意志

不信的人或是意志坚强,就任意妄为;或是意志懦弱,则随波逐流。

基督徒则是攻克己身,叫身服我,立志研读上帝的话语,立志遵行上帝的律法,追求敬虔。

 

(5) 情感

信主之人的情感处于基督之爱的约束之下,以爱上帝和爱人如己为本。世人则是:“专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝”(提后3:2-4)。

 

(6) 选择

摩西所选择的是与上帝的选民同受苦难,而不愿意享受罪中之乐(来11:25)。而世人所选择的是:“杀人流血,他们的脚飞跑,所经过的路,便行残害暴虐的事;平安的路,他们未曾知道,他们眼中不怕上帝”(罗3:15-18)。

 

(7)目的

基督徒之人生的首要目的是荣耀上帝,以他为乐,直到永远(《威斯敏斯德小教理问答》第1问)。而世人的人生目的或是以肚腹为自己的神(腓3:19),或是“谋算虚妄的事”(诗2:1),“互相受荣耀,却不求从独一之上帝来的荣耀”(约5:44)。

 

(8)语言

世人的语言或者是赤裸裸的“淫词、妄语、嬉笑的话”(弗5:4);或者是假冒伪善,说得好听,却不去行,同时内心也充满了污秽的东西:“好像粉饰的坟墓。外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”(太23:27)。信主的人则是“弃绝谎言,各人与邻舍说实话”,“污秽的言语,一句也不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处”(弗4:25,29)。

 

(9)为人

圣经上谈及以实玛利的时候,说:“他为人必像野驴。他的手要攻打人,人的手也要攻打他”(创16:12)。世人就是如此,性情凶暴,不受约束,互相攻击。因为“他心里怎样思量,他为人也是怎样”(箴23:7)。基督徒在基督里成为新造的人,效法“降世为人的基督耶稣”(提前2:5),“在世为人不靠人的聪明,乃靠上帝的恩惠”(林后1:12)。他们时刻所铭记的是圣经上的训诲:“你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”(彼后3:11)。

 

3.从正面的角度而言,成圣就是把自己奉献于上帝的事工

(1) 爱上帝,爱慕他的美善;

(2) 爱一切有上帝印记的:上帝的圣言,上帝的子民,上帝的家,上帝的日子。上帝在子民身上有他的印记。他们是上帝的产业,就像主人拥有奴仆一样。基督为他们付出了赎价:“你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀上帝”(林后6:20)。在恩典之约中,每一个信徒都已经归顺主。“这个要说,我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写归耶和华的,并自称为以色列”(赛44:5)。

 

六、成圣不仅仅是外在行为的改变

与世上的伪宗教相反,基督教并不仅仅是外在的行为和仪式,而是心灵的敬虔。一位著名的历史学家谈及宗教改革之前中世纪欧洲的基督教的时候,说:一切都奉献给了上帝---国家、城市、土地、商品、身体,但唯独心灵却没有奉献。但是,主说:“我的儿子,把你的心交托我。”使徒保罗在《罗马书》中说:“只要心意更新而变化”(罗12:2)。当然,这并不是说,只要把心摆正,行为就不重要了。圣经上说的非常清楚:“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘”(帖前5:23)。

 

1.心思的更新

在堕落之后,人的心思成为暗昧的,“但如今在主里面是光明的”(父5:8)。

 

2.意志的改变

在堕落之后,人的意志成为悖逆的,但在成圣的过程中,人的意志越来越与上帝的意志相和。

 

3.情感的和谐

在堕落之后,人的情感成为错位的,不爱创造天地万物的主,反倒去爱上帝所造的物,次序颠倒,把顺性的用处变为逆性的用处(罗1:26-27);在成圣的过程中,人的情感也得以洁净,成为和谐,越来越恨恶罪,爱上帝,喜悦天国之事。

 

4.全人的更新

基督徒“已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像”(西3:9-10)。一个好的基督徒,尽管他的成圣仍然是部分性的,但却是全方位的。他生命中的每个部分都在渐渐更新。

 

七、对上帝的敬畏

在英文中,对上帝的敬畏是“the fear of the Lord”,也就是对上帝的“惧怕”、“畏惧”。在当今教会中,有很多基督徒不喜欢这个词。然而,这却是圣经再三强调的:“但要尊万军之耶和华为圣,以他为你们所当怕的、所当畏惧的”(赛8:13)。主耶稣也对门徒强调:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他”(太10:28)。当圣经上谈及恶人的时候,其主要的特征,或者说他们犯罪的本源就是:“他们眼中不怕上帝”(罗3:18)。

 

1.成圣有人积极的参与

当我们谈及消极的成圣时,我们所强调的是上帝在重生的罪人心中的工作,并把基督的圣洁归算在罪人的身上。但成圣也有积极的一面,有着人积极的参与。“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣”(林后7:1)。上帝既然已经把圣洁的律放在了基督徒的心中,若是不努力为主而活,过一个圣洁的生活,乃是不可思议的。这就是雅各在其著名的书信中所重点强调的:“信心没有行为就是死的”(雅2:26)。

 

2.奴仆式的惧怕与儿子式的惧怕

最重要的就是对上帝的敬畏。改教领袖马丁·路德一度曾试图以律法主义的方式来平息上帝的忿怒,他总是生活在不确定、痛苦和惧怕之中,担心自己为主作的不够。但是,在圣经中明确地说:“你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕”(罗 8:14)。在这种惧怕中到底缺乏什么呢?所缺乏的就是爱。奥古斯丁称这种惧怕为奴仆式的惧怕。奴仆式的惧怕也可能非常惧怕上帝,但并不是发自内心的敬 畏,实际上仍然在恨恶上帝,只是没有力量反抗。与奴仆式的害怕相反,就是孩子或孝子的惧怕,这种惧怕是爱的惧怕。比如我们在一个次序很好的家庭中,就会见 到孩子对父母的顺服是出于爱,而不是出于惧怕。孩子式的惧怕乃是爱上帝,惧怕犯罪,惧怕与上帝分离。使徒约翰被称为爱的使徒,他分析说:“爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”(约壹4:18)。在《申命记》中,先知摩西也向以色列人重复了上帝所要求的那种孩子式的爱的惧怕:“以色列啊,现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的上帝,遵行他的道,爱他,尽心尽性侍奉他。遵守他的诫命,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福”(申10:12)。

 

八、善行

成圣是我们的邻舍也能见到的,否则就没有什么价值。成圣就显明在善行中。雅各在其书信中写道:“我便藉着我的行为,将我的信心指给你看”(雅2:18)。保罗也强调说:“这话是可信的。我也愿把这些事切切实实地讲明,使那些已信上帝的人留心作正经事业。这都是美事,并且与人有益”(多3:8)。到底什么是善行呢?善行包括三个方面:

 

1.出于真信心

若不是出于信心,不仅不是善行,反倒是罪。而且,“人非有信,就不能得上帝的喜悦”(来11:6)。在亚伯与该隐的献祭中,亚伯因着信,所以就比该隐所献的更美,得蒙上帝的悦纳,也因此而得了称义的见证(来11:4)。

 

2.合乎上帝的律法

上帝的律法不但是我们生活的标准,也是我们敬拜上帝的标准。主耶稣基督曾经责备当时那些假冒伪善的法利赛人:“他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然”(太 15:9)。假如我们用人的吩咐来取代上帝的律法,哪怕我们仍然是在拜耶和华,用新约的语言来说,哪怕我们仍然是在奉耶稣基督的名敬拜,我们的敬拜并不蒙 上帝悦纳,不过是可憎恶的偶像崇拜而已。正如当初亚伦带领以色列人在西奈山下拜金牛犊一样,他们虽然也是奉耶和华的名,却是可憎恶的偶像崇拜。大卫也曾经 为主的事发热心,出于爱上帝的心,要把约柜运到耶路撒冷。但他第一次的尝试却失败了,因为他并没有按着耶和华的律法去行。约柜应当是由祭司抬着,而不是用 牛车运输。牛失前蹄,乌撒伸手扶住耶和华的约柜,也被击杀。大卫在第二次搬运约柜的时候就认识到了自己的错误,改为按上帝所吩咐的方法去行(撒下6)。

 

3.目的是荣耀上帝

我们或吃或喝,都当为荣耀上帝而行(林前10:21)。在法利赛人和税吏的祷告中,法利赛人所荣耀的是他自己,他要上帝为他的善行而感谢他。而税吏所祈求的则是:“上帝啊,开恩可怜我这个罪人”(路18:13)。法利赛人窃取上帝的荣耀,而税吏却用他的认罪和告白荣耀了上帝。

 

九、假冒的成圣

有些事情看起来似乎是成圣,但实际上并不是。

 

1.道德修养或律法主义

第 一个赝品就是道德修养或律法主义。这些概念常常不容易区分清楚。有时就把律法主义称为成圣了。假花与真花毕竟不同。有人似乎也有生命,有爱心,有感恩,也 在侍奉上帝,但他们并不是为了上帝的缘故,而是为了自身的缘故。外邦人也有道德上的修养,他们也拥有某种自然的亮光。他们的良知也吩咐他们去行一些律法上 规定的责任,因为“律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非”(罗2:15)。

因此,仅仅是道德的修养不过是人性的升华,并没有基督的同在,心灵仍然是丑陋的、不洁的。在这些道德修养的叶子底下所隐藏的仍然是不信的虫子。一个仅仅有道德修养的人在心灵的深处所恨恶的是上帝的恩典,甚至公开反对。

在法利赛人和文士身上就是如此,他们在上帝的诫命之外增加了很多另外的法则。他们想靠自己的行为来赢得救赎。这种律法主义的标记是:

(1)想靠自己的努力来赢得进天堂的权利

(2)没有为基督和上帝的恩典留下任何空间

(3)若有人不按他们定的规矩行,他们就瞧不起,严厉定罪

正是这种律法主义把基督钉上了十字架。

 

2.迷信类的敬虔

这种假敬虔在罗马天主教教会和其它类似的教会中非常盛行:崇拜圣徒,崇拜圣像,祭坛,圣服,圣水等。这些东西与成圣没有任何联系,既不能把善带给人,也不会改变人心。

托马斯·华森曾经说: 假如上帝亲自指定的司法性的洁净和洒水,并没有使那些运用的人圣洁,没有圣灵的膏抹,那些穿戴圣服、洒上圣油的祭司们,也没有更加圣洁,那么,那些自己杜 撰,并不是上帝指定的各种迷信的做法,是不会使任何人圣洁的。这种迷信式的圣洁花费不少,但对人类的心灵并没有任何益处。如果多念几遍玫瑰经,向圣像叩 头,或者把圣水洒在身上就圣洁了,要得救只要这样行就可以的话,地狱中就不会有人了,谁也不会下地狱了。

 

3.假冒伪善

第三种成圣的赝品就是假冒伪善,是指人本来没有圣洁,却假装拥有圣洁。假冒伪善的人就像闪耀的流星,他们的光泽也许使注目的人感到惊奇,但是并不能持续。他们“有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意”(提后3:5)。他们是没有油的灯,是粉饰的坟墓,表面上好看。里面却充满了各样的污秽。使徒保罗谈及真正的敬虔(弗4:24),这说明也有假冒的敬虔。“按名你是活的,其实是死的”(启3:2)。他们就像图片和雕像,并没有真正的生命力。他们是“没有雨的云彩,…是秋天没有果子的树”(犹 12)。他们假装是圣灵充满,但不过是空空的浮云。这种表面上的成圣不过是自欺而已。把铜当作金子,所欺骗的是自己。假冒伪善的人在活着的时候欺骗别人, 但在死的时候就会意识到,他最终所欺骗的是自己。没有圣洁,却装作有圣洁,不过是虚荣而已。那些愚蠢的童女虽然手中有灯盏,却没有油,这有什么益处呢?没 有救赎恩典的膏油,仅仅是口里承认的信徒能得到什么呢?最终这种对圣洁的表演能给人带来什么安慰呢?把不值钱的东西涂上金粉,就能够使人变得富足吗?画上 的美酒能够使人舒畅吗?这种假冒的圣洁在人死亡的时候会使人得安慰吗?曾经有很多船只是以“希望”,“平安”、“胜利”命名的,仍然会撞在礁石上,仍然会 免不了沉没,被抛在大海之中。许多人虽有圣徒之名,最终却被抛在地狱里。

 

4.上帝约束性的恩典

即使是没有悔改的罪人,也在上帝之恩典的约束之下。所以,圣经上说:“人的忿怒要成全你的荣美,人的余怒,你要禁止”(诗76:10)。“耶和华啊,因你膀臂的大能,他们如石头寂然不动,等候你的百姓过去,等候你所赎的百姓过去”(出 15:16)。上帝约束性的恩典,可以用罪人的座右铭说明:“有作贼的心,没有作罪的胆。”狗想吃骨头,但是怕棍棒打。所以,人心中虽有邪情私欲,但因为 有良心作为天使守护,拿着发火焰的剑,所以就害怕不敢行。人心中的罪受到了抑制,但并不是医治。狮子被锁链捆绑,但它仍然是狮子。

 

5.上帝普遍性的恩典

普 遍恩典是来自圣灵的一种暂时性的恩典,这种恩典不足以使人归正。普遍恩典使人的判断有些亮光,但不足以使人谦卑下来;对人的良心有些制衡,但不足以使之苏 醒归主。这种恩典在人身上看起来像是成圣,但实际上不是。人在普遍恩典的影响下,也有一定的罪感,但他们会想方设法使自己从这种罪感中释放出来,正如被箭 射中的鹿,会把箭枝摇下来一样。

普遍恩典使人知罪之后,人会重新追求快乐,用寻欢作乐来去除自己内心的伤感,最终的结局仍然是死亡和沉沦。

 

十、成圣在每个信徒身上并不一样

当然,在每个基督徒身上,成圣的程度并不相同。当我们比较亚伯拉罕和罗得的生平的时候,就会看到他们生活上都有瑕疵。但是,我们仍然可以说,亚伯拉罕的生活更接近上帝的心意,而罗得的生活则是更接近世界。

成圣在今生不会达于完全,它是一个过程,是循序渐进的。只有当人死的时候,这一成圣的过程才达于完全。那时,旧人就死去了,而且再也不会活过来。

在一开始的时候,新生命是非常脆弱的,信心仍然很年轻,往往是在感觉的层面上飘浮。对于基督、自我和魔鬼的认识很肤浅。因此,使徒彼得奉劝上帝的子女要长大成人。“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后3:18)。

成 圣有程度性的进展,而称义则是不分程度的。一个信徒的拣选和称义不可能比他现在的处境更进一步发展,但他总是可以在成圣方面更上一层楼。成圣是不断增加 的,就像早晨的太阳,越来越明亮,越来越完全。在成圣的过程中,知识要不断增加,信心也在不断长进。上帝的形像在我们的生命中已经重新描绘,但还不完全。 因此,我们需要不断地加以修补,使其颜色更加生动形象。成圣是过程性的。假如在成圣方面没有长进,那人的信心就是死的。

 

十一、上帝的子民如何在成圣方面长进

1.清除各种内在的障碍

要与各样的罪争战,特别是与那些经常重犯的罪争战。在祷告中向上帝坦诚认罪,弃绝它们,责备自己,吩咐自己用基督的宝血来涂抹自己的犯罪。“所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚”(彼后1:10)。不确定感使人感到软弱。称义的果子之一就是我们可以在祷告中坦然无惧地来到上帝的施恩宝座前(罗5:2)。这就是我们在成圣的过程中所需要的力量的来源。先知但以理常常在祷告中亲近上帝,在成圣方面他也是我们可以效法的榜样之一。

 

2.与各种爱世界的心争战

爱世界的心抽走我们成圣的力量。使徒约翰提醒我们:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了”(约壹2:15)。清教徒神学家约翰·欧文特别著书《体贴属灵之事的美德及其当尽本分》,目的就在于提醒基督徒,不要自欺,要晓得“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命、平安”(罗8:6)。

 

3.花时间祷告,查考圣经

祷告和读经,都是上帝赐给我们的蒙恩之道,我们必须善加珍惜。没有祷告,我们的生命就是枯干的,不能来到上帝的面前时时支取新的膏油。若不查考圣经,我们就不明白上帝的旨意是什么,甚至我们的祷告都有可能是上帝所恨恶的(箴28: 9)。主耶稣基督复活之后,他向门徒所作的重要事务之一,就是带领他们查考圣经(路24:27)。今日虽有许多基督徒反复读经,但是缺乏真正的查考,也就 是研究。圣经并不是一本普普通通的书,虽然救赎的真道并不是晦涩难懂的,但要真正晓得上帝在方方面面的心意,就必须参考有关的书籍,如原文希伯来文和希腊 文圣经,著名的释论,教会的历史等。如果只是强调阅读的遍数,却不认真地考究,难免“常常学习,却终究不能明白真道”(提后3:7)。

 

4.确保正常地参加教会生活

基 督徒不是独行侠,必须在上帝所设立的教会中,才能有健康的成长。在《使徒信经》中所告白的一项重要内容就是“我信圣徒相通”。当然,参加教会生活必须分辨 是不是真教会,合乎不合乎真教会的标记(合乎圣经的真道的传讲,合乎圣经的圣礼的施行,合乎圣经的教会的劝惩)。现在,中国有很多自称为“教会”的,其实 只是一般的联谊性的团契,并不是真正的教会生活。更有打着基督教招牌的各种异端,参加他们的聚会,不仅不会受益,反倒招损。

 

5.运用各种方法,努力长进

祈祷,查经,与上帝的子民交通,特别是与那些真正敬畏上帝的人交通。交通的时候,一是要尽自己当尽的本分,不宜把太多的时间和精力用于无益的交通上;另外是要与那些真正敬畏上帝的人交通,否则就容易导致“滥交,败坏德行”。

 

6.努力保持警醒

圣经上很多地方提醒我们要保持警醒。为什么呢?因为如果缺乏警醒,在成圣的方面,就会冷淡退后。比如以弗所的教会,圣经上说,他们“把起初的爱心丢弃了”(启2:4)。即使大名鼎鼎的所罗门也曾经有相当长的一段时间转去崇拜偶像。当然,所罗门的一生也说明,成圣虽然有时也退后,但不会完全失去的。上帝成圣的恩典一旦在我们身上开始运行,就会持续下去的。真正的圣徒是不会离经叛道的。“你们这因信得蒙上帝能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩”(彼前1:5)。

 

十二、被动的和主动的成圣

如 前所述,成圣有两个方面。基督的圣洁归算到我们的身上,这是被动的成圣。基督作为我们的中保,他所作出的顺服有两个方面。一是主动的顺服,也就是他完美无 瑕的一生。他既没有原罪,也没有本罪。不管是在心思意念上,还是在言语行为上,他既没有触犯作为之罪,也没有触犯不作为之罪。他被动的顺服就是他流出宝 血,为他的子民偿付了罪债。基督用他那主动与被动的顺服,为他的子民赢得了称义、成圣和完全的救赎。因此,他的成圣归算在他们的身上。当上帝的孩子看自身 的时候,他所见到的是自己的罪性,就深为厌恶。当主看他自己的孩子的时候,他首先是看他的爱子,然后再看他的孩子。如此,他所看到的是他与基督联合的孩 子。那时,他所看到的就是无瑕之人。这就是我们所说的被动的成圣。上帝所有的子民在基督里都是圣洁的,这就是说,藉着他们与基督的紧密联合,他们成为圣 洁。“因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全”(来4:10)。成圣的奥秘就在于通过救赎之恩,选民与基督的受死和复活有份。

但是,没有主动的成圣,就没有被动的成圣。如果真有敬畏上帝的心,基督徒就会努力追求完全。他晓得这种完全只有在他死亡的时候才能达到,但是,他仍然努力追求。使徒保罗在圣经中说得非常清楚:“这不是说,我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标杆直跑,要得上帝在基督耶稣从上面召我来得的奖赏”(腓3:12-14)。

 

十三、反律主义

在 成圣方面有两种偏离。一是反律主义,一是完美主义。“反律主义”是指主张上帝的律法已经废除了。根据这种主张,基督徒藉着信心与基督联合,从而得了称义和 成圣。称义和成圣是纯粹客观性的。如果认为悔改和归正都是不需要的,所导致的是律法主义。藉着基督的工作,基督徒已经摆脱了顺服律法的责任。假如还要坚持 成圣,就是对基督的否定。他们声称律法所包含的不过是应许罢了,并不是基督徒个人和社会生活方面所要遵行的规则。

更 极端的反律主义者则是全部废弃上帝的律法。他们认为,律法是属于行为之约的,并不在恩典之约中。在《罗马书》六章所谈及的就是这种反律主义者。“这样,怎 么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?……这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯 罪吗?断乎不可!”(罗6:1,2,15)。

上帝的儿女有可能一时犯罪,但绝不会全心全意地生活在罪中。那些沉浸在各种罪之中的人,不管他们以什么为借口,身上都没有蒙恩的标记,他们是在走向永远的沉沦。

 

十四、完美主义

“完美主义”者所信奉的是他们能在今生今世达至完全,没有任何过犯。十六世纪欧洲的 再洗礼派就是完美主义者。根据他们的主张,基督虽然是从童贞女马利亚所生,但是与一般的孩子从其母所生并不一样。他从天上带来了崭新的人类的性情。同样, 一个重生得救的基督徒也完完全全是一个崭新的创造,与现存的人截然分开。重生之人的意志和思想不是逐渐更新的,而是重新再造的。因此,真正重生的基督徒完 全在那种属血气的生命之外,与周围的社会生活的架构和次序没有任何关系。所以,对于他们而言,发誓、携带武器和从政都在禁止之列。圣经中所说的“在这个世 界之中,却不属于这个世界”,对于他们而言,丝毫都体现不出来。他们想与周围邪恶的邻舍一刀两断,完全分开。

威斯理及其追随者所提倡的也是完美主义。根据他们的主张,成圣之后就是所谓的第二次祝福。这种所谓的第二次祝福能够使称义之人过着无罪的生活。这种阶段是一个特别的阶段,与第一次祝福,也就是称义,是完全不同的,在这一阶段,信心所发挥的作用并不那么重要。

对完美主义者致命的攻击就是:这样的人是靠他自己的力量活着,并不是藉着信心。他们并没有为基督的工作留下任何的余地,尽管他们仍然是在他里面夸口。他们中有些人甚至赤身露体行走,认为衣服是罪恶的标记。但是,上帝的圣言与生活的实践所教导的则是另外的功课。与罪的争战是至死方休。

反对完美主义的理由如下:

(1) 它曲解了耶稣的主张---因为从始至终,成圣都是基督的恩赐和工作在信徒身上的运行;

(2) 基督轻视我们每天都需要罪得赦免的必要性;

(3) 与圣经中所描述的在这个世界上的圣徒相抵触;想一想《罗马书》第七章,所描述的就是重生的基督徒与罪的争战。所罗门在圣经中也承认:“世上没有不犯罪的人”(王上8:46)。

(4) 极度轻视圣经中所指出的圣灵与肉体之间的对立;

(5) 削弱了以祷告抵挡罪身的重要性。

当然,我们在圣经中也读到:“凡从上帝生的,就不犯罪”(约壹3:9)。此处所指的是他不会沉溺在罪中,是指习惯性的犯罪。

 

为什么上帝如此对待他的子民呢?他本来可以赐给他们今生完全的成圣。原因如下:

(1) 主由此教导我们,使我们晓得,并且使我们始终意识到,我们所受到的罪的污染是何等地重;

(2) 上帝想让我们始终倚靠他的恩典和基督的力量。这样,信心就会得到操练,不断成长;

(3) 上帝不想给他的子民提供两个天堂,他使我们渴慕天堂;

(4) 上帝想让我们在对罪的争战中得到操练;“耶和华留下这几族,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人,好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事”(士3:1-2)。

(5) 上帝想试炼我们的信心。

 

考虑到我们仍然软弱,会使我们:

b) 谦卑---不要以为自己已经得着了,不要以为自己站立得稳;

c) 温柔---体贴并承担其他基督徒的软弱,以爱心和真理彼此遮盖;

d) 谨慎---时刻注意省察自身,分辨时候和定理,作自己当作的事;;

e) 警醒---晓得自己的败坏、撒旦的诡计和世界的诡诈,时刻警醒祷告,仰望救主耶稣基督。

 

十五、如何达至成圣

假如你还没有归正,首先为你自己的归正祷告,使用上帝所赐给我们的蒙恩之道。

不要歇息,直到你真的认识基督,并与上帝和好。如前所述,这是成圣的前提条件。然后---

(1) 经常阅读、查考圣经:“求你用真理使他们成圣”(约17:17)。上帝的话语既是一面镜子,显明我们灵魂的罪污,也是洁净我们罪污的洗濯盆。上帝的圣言照亮人的心思,使人的心灵成为圣洁。

(2) 相信基督的宝血的功效:“又藉着信,洁净了他们的心” (徒15:9)。那位患血漏症的妇人触摸耶稣的衣裳穗子,就得了医治。对人的心灵而言,最有力量的就是信心。如果我们相信基督和他的功德都是我的,我怎能 再犯罪得罪他呢?称义的信心能够移山,搬移骄傲的大山,色欲的大山,嫉妒的大山等等。对基督的信心和对罪的喜好是势不两立的。

(3) 祈求圣灵的感动:圣经上说:“又被圣灵感动,成为圣洁” (帖后2:13)。圣灵使人的心灵成圣,正如闪电纯净空气,烈火洁净金属一样。圣灵作工,不管在哪里,都会生成圣洁。圣灵把他自己圣洁的印记刻在人的心灵 上,正如我们日常盖印一样,所生成的是一样的模式。上帝的灵在一个人身上,所发出的就是圣洁的馨香,使人的心中有天国的地图。

(4) 与成圣的人交往:通过他们的建议良言、祷告和圣洁的榜样,就会使你也能得以成圣。圣徒相通,就在我们日常所告白的使徒信经中,一定要经常性地保持与圣徒联谊。“与智慧人同行的,必得智慧”(箴13:20)。联谊有同化的作用。

(5) 为成圣而祷告:约伯曾经质疑:“谁能使洁净之物出于污秽之中呢?谁也不能”(伯14:4)。上帝能够从不圣洁的心中,造出美德来。让大卫的祷告成为你的祈祷吧:“上帝啊,求你为我造清洁的心”(诗51:10)。

(6) 禁食:如今在很多教会中都缺乏这一敬虔的操练,但在圣经中绝没有废止禁食。在新约圣徒中也多有这种操练:“于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了”(徒13:3)。

(7) 警醒:早晨早起床灵修。让我们效法基督的榜样:“次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告”(可1:35)。

(8) 奉献:“怜悯贫穷的,就是借给耶和华,他的善行,耶和华必偿还”(箴19:17)。主耶稣也说:“施比受更有福”(徒20:35)。

(9) 许愿:庄重地许愿事奉上帝,并还愿。

 

最后,为称义和成圣而对上帝有感恩的心。

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